十万个为什么

端午节的佳句赏析(关于端午节的名言)

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“五月符天数,五音调夏钧。

旧来传五日,无事不称神。

穴枕通灵气,长丝续命人。

四时花竞巧,九子粽争新。

方殿临华节,圆宫宴雅臣。

进对一言重,遒文六义陈。

股肱良足咏,凤化可还淳。”唐朝李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》

端午既然是五月佳节,同时也包含夏至的诸多含义,日之最盛,日在中天,所以皇帝这天特别慈祥,带着微笑和快乐宴请群臣,并且分发了宫廷制造的五色长命丝。在另外一首诗里,他是这样说的,屈原已经是很久远的事了,但是我要用长命丝挽留你们这些大臣,和我共同建设好这个国家。

这个是官方论调,钦定五色丝的承前启后的精神意义。要长命,还要给我做大唐忠臣。要有屈原一样的忠心,但不要有屈原一样的结局。因为咱不是昏君。

所以唐朝的端午特别喜庆,欢快,隆重。

御制的长命丝和长命缕是什么样子呢,当然无从知道,但一定不是小细线。因为只有华贵高端才能感动臣子和符合盛世呀!

“忆长安,五月时,君王避暑华池。

进膳甘瓜朱李,续命芳兰彩丝。

竞处高明台榭,槐阴柳色通逵。”唐 严维《忆长安·五月》

这个严维是唐肃宗时代的人,也就是宫廷端午赐给百官彩丝并举行宴会已经成了惯例。他是在回忆长安的端午,天子率领百官避暑,热闹大气繁华。

越人传楚俗,截竹竞萦丝。

水底深休也,日中还贺之。

章施文胜质,列匹美于姬。

锦绣侔新段,羔羊寝旧诗。

但夸端午节,谁荐屈原祠。

把酒时伸奠,汨罗空远而。”唐朝褚朝阳《五丝》

这位诗人很想弄清楚长命丝的来历。越国人说,这是从楚国传过来的风俗,因为是要救屈原,所以用彩线绑着竹筒米饭丢到江里。

估计这个越人不是深山丛林里的部落,早已经在城市繁华中忘记了自己先民是怎样把彩色的纹身刻在身上。

不仅如此,唐朝的大交通,还让吴越之地成为丝绸繁荣的产地。他们这里的五色丝和绸缎有一比,那是光耀中天的美呀。而且可以看到这五色丝不是丝线,是条状的绣花绸缎。大家用这种带子绑在手臂上,那真是艳丽而漂亮。

褚朝阳叹道,都在端午节里夸耀自己的五色丝美,有谁记得屈原呢,我就算有心祭奠,可是汨罗江太远啊!

所以端午节是个包容万象的民俗节日。人们享受节日的快乐,但是很少有人探索起源,包括五色丝长命缕。但存在就是合理。

“西施谩道浣春纱,碧玉今时斗丽华。

眉黛夺将萱草色,红裙妒杀石榴花。

新歌一曲令人艳,醉舞双眸敛鬓斜。

谁道五丝能续命,却令今日死君家。”唐朝万楚《五日观妓》

这首诗其实相当轻薄,但是从侧面反映了唐朝端午节的热闹,那真是狂欢。因为有酒宴,有歌舞,还有明星演唱。万楚是开元时期的进士,帝国蒸蒸向上,这里的歌姬很可能是豪华的宴会演出,一个绝色的歌舞女郎出场,穿着石榴红裙,载歌载舞。

他开了个玩笑,谁说绑上五色丝可以长命?我今天看到这些狂欢歌舞,简直是要死在这里。

如果他身上的长命丝是皇帝所赐,他这轻狂话估计要掉乌纱帽。

但是也证明端午节在唐朝确实是一种风俗和狂欢。锦绣唐朝,大概很少人真心凭吊屈原吧。

"湘波如泪色漻漻,楚厉迷魂逐恨遥。

枫树夜猿愁自断,女萝山鬼语相邀。

空归腐败犹难复,更困腥臊岂易招。

但使故乡三户在,彩丝谁惜惧长蛟。"唐朝李商隐《楚宫》

但是还是有明白人,比如李商隐。晚唐李商隐所所面对的是唐朝的黄昏,他对于屈原自然有一种别样的感情。在路过湖南时,正好端午,他拜访了过去楚国的遗址,面对潇湘水,洞庭波,他深沉感慨。

这湘江水如流不尽的眼泪,是屈原的灵魂还在水中徘徊,不知道归往何处吧。那楚国已经灭亡了,他的魂魄终日在水中游荡。

他孤独在枫树猿声的江上,只有山鬼邀请他作伴。他的身体腐烂,困在鱼虾口中,支离破碎,就算是有魂魄,也因为身体难以入土为安,而难以招回吧。

但是只要楚国还有三户遗民,他们都会带着彩丝下水去救他啊,哪怕会和蛟龙鱼虾做斗争!

这里面有着非常悲凉的感觉。因为李商隐同样是站在唐朝的黄昏里。他的担忧和屈原何其相像,他感觉那种大厦将倾的窒息感,却又感觉自己和国家的无路。

或者只能寄希望于后人了。

这里终于还原了五色丝的真实,那是楚国渔民的护身符,也是暗黑时代一道微弱而朴素的光。

有人愿意去救,总是信念,总是希望。

当你过端午,看到五色的丝线,你会想到什么呢?是那艳丽的美,还是这背后的历史和故事呢?然而我还是愿望你,将五色丝好好系在身上,因为活着,好好活着,就有一切可能!

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